Mis impresiones de los dibujos

Estas son mis impresiones de algunos de los dibujos que te harán ver lo mal que esta el mundo. Son treinta y siete dibujos de Pawel Kuczynski. Los dibujos son impactantes.

La imagen #2 Pobreza permanente. Cuanto he querido ayudar con un par de zapatos a unos pobres Haitianos viviendo en extrema pobreza. Las personas que me han respondido las puede contar con mis dos manos. La imagen #4 La educación. Este tema es mi pasión, pero cuando uno escribe sobre esto y el abuso que tienen nuestros hijos con los padres, la gente se molesta. La imagen #9 El formato de la cultura, "Leer es tedioso, ver la televisión es más fácil. La cultura de muchas personas." Tantas veces he solicitado temas para escribir y dialogar de los asuntos que están sucediendo en nuestra sociedad y parece que le estoy escribiendo a una pared. Ahora, se pone algo tonto en la red social y se rompe record de "likes" y personas comentando de la libertad que tenemos para expresar lo que queremos. La imagen #11 Religiones y Lavados de cerebro, llevo 38 años en este asunto y veo que la gente lo que quiere que le "den palabra", "que caigan", "que se les entretenga". Cuando se les predica la Palabra fuerte, dicen que uno es arrogante. La imagen #14 Limpiando el entorno, "la basura a la basura" es bien gráfica y expresiva. Que mucha basura tenemos como líderes en nuestros gobiernos, etc. Imagen # 22, Promesas basura, cuando oradores oímos y todavía estamos hambrientos por oír la esencia la esencia de un mensaje fresco y transformador. No temas de psicología popular y prosperidad. La imagen #22, Los niños del mundo. Yo he viajado mucho y he visto la miseria. Solicito ayudar, pero muchos prefieren ignorar las peticiones y vivir una vida ajena a la realidad de la pobreza existente en este mundo injusto. La imagen #24, Esclavos. Somos esclavos de la apariencia, de la mentira, y no vemos lo auténtico. La imagen #28, El tiempo en contra. Muchos viven como si no fueran a morir. La realidad es que todos estas programados para morir y comparecer ante Dios. La imagen #29, Recurso. Sí, así esta nuestro mundo, unos tienen y otros no. Lo vemos cuando viajamos en los viajes misioneros. Pero no tan solo en campo misionera, sino también nuestro vecino que sufre de hambre y necesidad y tal parece que no lo conocemos. La imagen #30, gadgets. Esto lo vemos cada día. Queremos los mejores gadgets e importar cuánto cuesta, pero cuando se pide una ofrenda no estamos dispuestos a dar sacrificialmente. La imagen #33, Un mundo construido sobre mentiras. Vivimos impresionados por la oratoria, por la retórica, y no por la sustancia y lo verdadero del mensaje. La imagen #35, El error del sistema educativo. Obligados a absorber información para soltarla de golpe y no volvernos a acordar de ella nunca más. Qué triste. Nuestro país, Puerto Rico, está pasando por una crisis educativa horrenda. Estos son los temas que me gusta tratar. Los temas que he querido compartir. Crear un foro de discusión donde tratemos estos temas. Pero tal parece que son muy serios, muy controversiales, muy profundos, estamos ocupados y no queremos tomar el tiempo para leer a profundidad que está pasando en mi mundo. Lo que está pasando en Ferguson, Missouri no se queda allá. Esta parte de nuestro mundo. Lo podemos seguir viviendo así. La violencia nos va a tocar sino nos envolvemos y hacemos la diferencia. Despertemos del sueño de la indiferencia. Ayudemos a los que están dispuestos a ayudar a otros. Quisiere seguir y seguir, pero voy a parar. Estas imágenes expresan mi sentir. Expresan el ministerio que Dios me ha dado. Seguiré escribiendo y expresando lo que refleja lo que somos como humanos en este mundo que un día Dios va a juzgar con juicio de justicia.

Preguntas éticas sobre la muerte de Brittany Maynard

Como resultado de la muerte de la joven Brittany Maynard por asistencia médica, luego de un diagnóstico de cáncer cerebral terminal, y un año de extremo sufrimiento, la Dra. Agustina Luvis, Catedrática del Seminario Evangélico de Puerto Rico, se hace estas preguntas.

¿Cuándo comienza la vida y cuando termina? ¿Tiene el ser humano el derecho a tener una vida y una muerte dignas? ¿Puede un ser humano decidir no quiero sufrir más, ni hacer sufrir a quienes ama? ¿Es esta vida el mayor bien? ¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo que no hay mayor amor que aquel que puede dar su vida por los amigos? ¿Cómo interpretamos el que Jesús dice que nadie le quita la vida, sino que El mismo la entrega? ¿Es ético o cristiano mantener a una persona ¨viva¨ por métodos artificiales como son los equipos, medicamentos extremos o técnicas extraordinarias, o ya esa vida no es vida? ¿Será que el morir es vivir, en muchos casos, como dijo Pablo? ¿Está bien prolongar esta vida, cuando ya no existe vida? ¿Será posible caer en la ¨idolatría¨ de lo sacro de la vida, cuando colocamos el ¨vitalismo¨ por encima de la vida de una persona?

Estas preguntas calan en lo más profundo de la esfera de nuestra fe como cristianos. Son preguntas validas que muchas veces no queremos ni hacernos, pero que están latentes buscando surgir. La muerte de esta joven fue la válvula de escape para estas preguntas que son difíciles de contestar concretamente.

Estas preguntas nos inquietan y nos hacen pensar en sus respuestas. La muerte de esta joven nos provoca a pensar en uno de los problemas más profundos de la vida humana: la teodicea, a saber, ¿cómo se puede defender la justicia y bondad de un Dios todopoderoso que permite que exista el mal y, particularmente, el padecimiento de los justos?

Es en momentos como estos cuando debemos preguntarnos ¿Dónde está arraigada nuestra fe? No en el pensamiento positivo de una teología superficial que carece de fundamento bíblico, sino en una fe basada en el conocimiento claro de certidumbre proporcionada por una relación de intimidad con Dios. Una fe gestada en el crisol de la prueba, en el horno de fuego, pero sobre todo, cuando estamos en el horno, donde ya no te ves tu sola (o), sino que hay otra persona contigo.

En mi ministerio bregando con la gente veo que el justo puede sufrir intensamente. No diría que sufre injustamente porque sería precoz de mí decir tal cosa. Solo puedo decir que el sufrimiento es parte de nuestra existencia humana. A veces nos preguntamos, “¿Cómo puede Dios permitir tanto sufrimiento? y nos quedamos anonadamos ante tal pregunta. Dada la realidad del sufrimiento que vemos en muchos cristianos nos quedamos asombrados y nos preguntamos ¿Hasta cuándo Dios? Estas son las grandes interrogantes que surgen cuando alguien como Brittany nos provoca a enfrentar y preguntar.   

  

Divino Encanto

Gracias por tus regalos…

Mi amor, sabes muy bien cómo me haces sonreír...

Sabes que enjugas mis lágrimas y cambias mi sentir...

Seguiré esperando tu abrazo día a día...

Tu amor ha cambiado mi vida y trajo mejoría...

Cerca de mi te mantendré y no te dejaré volar...

No te abandonaré, no te soltaré, no dejaré de luchar…

Te amo, sí más que ayer y mañana aún más...

Me cuesta tanto decirte adiós porque sé que los días y las noches

No tendrán fin y mi corazón no descansará sin tus roces. 

Los pobres como lugar teológico

Los pobres como lugar teológico es una realidad patente que no se disipa. El mismo Jesús dijo, “Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros…” (Mr. 14:7).  Como lugar teológico no es una categoría conceptual, sino más bien una realidad empíricamente histórica que se desborda en nuestros entornos y no se puede ignorar. Quisiere indicar que la concreción de esta realidad vivida no es un caso aislado, sino un fenómeno que grita por nuestra atención.  Lo primero es la realidad, en la que Jesús nació y se crio en un lugar pobre.  La primera indicación de esto es que nació en un pesebre (Lc. 2:6, 7). Luego sus padres llevaron a Jesús al templo y ofrecieron según la ley de Moisés para los pobres, dos tórtolas o dos palominos como sacrificio (Lc. 2:21-38). Se crio en Nazaret de Galilea, donde “¿Puede algo bueno salir de Nazaret? (Jn. 1:46).

De aquí proponemos, por lo pronto, que desde el punto bíblico el problema de la pobreza y los pobres no es un punto abstracto. Por eso tenemos que volver una y otra vez al Jesús encarnado, ordinario y pobre para que veamos en los pobres no seres extraños, sino como una realidad que merece nuestra inmediata atención. Quiere decir, pues, que los pobres no son objetos de la misericordia de la iglesia, sino que son sujetos que están intrínsecamente vinculados con nuestra realidad empírica histórica, por ende, ameritan nuestra atención inmediata. Por esta razón no promulgamos una teología de la liberación, sino una teología desde la perspectiva del pobre en la que se busca subsanar sus necesidades no con una revolución marxista, sino por medio de una praxis de misericordia, juicio y justicia en el contexto de la vida de Jesús.

 

Hace poco escribí sobre los pobres como lugar teológico de una realidad patente que no se disipa. En esta teología se busca la perspectiva del pobre, del marginado, del impotente, y del oprimido. Es en este lugar donde radica esta teología desde la perspectiva del pobre. Por consiguiente, la lección que tenemos que aprender como cristianos, en particular los que poseen riquezas materiales, tenemos que aprender qué es justicia desde la perspectiva bíblica. Así como el joven rico miraba el cristianismo desde una perspectiva del “yo”, de la misma manera los ricos del mundo marginan a los pobres y se concentran en sí mismos.

Es en este lugar teológico de los pobres donde tenemos que practicar justicia. Justicia es hacer el bien al prójimo sin hace acepción de personas. El sistema de justicia que practicamos está viciado y necesita una transfusión de la justicia de Dios. Necesita un efluvio directo de la presencia del Espíritu de Dios. Nuestras instituciones eclesiales hoy fallan porque muchas son una contradicción al concepto bíblico de justicia como igualdad hacia todos.

Durante la Segunda Guerra mundial, muchas iglesias cristianas abrazaron al nazismo déspota. Un pequeño grupo de cristianos se oposición al gobierno y muchos murieron en los campos de concentración. Dietrich Bonhoeffer fue uno de ellos. Un hombre de carácter verdaderamente notable. Un brillante estudiante de teología; obtuvo su doctorado a la edad de veintiún años. Se le ofreció un puesto de profesor en el Union Theological Seminary de Nueva York en 1939, pero finalmente se decidió que si quería servir a sus compatriotas alemanes como un ministro cristiano durante la guerra inminente, él tendría que regresar a su tierra natal y sufrir con ellos. Fue ejecutado a la edad de treinta y nueve años en un campo de concentración nazi.

Millones murieron en los campos de concentración mientras muchos “cristianos” hablan de justicia. ¿Qué justicia? La justicia hipócrita de una religión muerta que carece de compasión. Una justicia muerta que apesta porque está muerta y lo que emana es la hipocresía de una iglesia que ha perdido la perspectiva cristiana y ha puesto su vista en el bienestar propio. ¿Justicia? El profeta Amós lo explica, las injusticias de los religiosos así: ricos “que oprimís a los débiles, que maltratáis a los pobres” (4:1), y que “vosotros pisoteáis al débil, y cobráis de él tributo de grano” (5:11), y son “los que pisoteáis al pobre y queréis suprimir a los humildes de la tierra” (8:4), vendiendo gente como esclavos (2:6), falseando las medidas y aumentando los precios (8:5), y se puede ver que los jueces mismos son parte de esta práctica de injusticia (5:7;10:12). ¡Dios tenga misericordia de nosotros!            

      

Breve semblanza intelectual del Profesor Dr. Luis Rivera Pagán

En honor al distinguido Dr. Luis Rivera Pagán he emprendido esta brevísima semblanza de este ilustre teólogo e historiador de teología por excelencia. El Dr. Rivera Pagán nos ofrece un monumental repertorio de pensamiento teológico e histórico en sus numerosos libros y artículos. Nacido en San Juan, P.R., en 1942. Pertenece a la Iglesia Bautista y desde joven ha estado envuelto en círculos de actividades cívicas en busca de un cambio positivo para nuestro mundo.

Mi acercamiento a sus obras comenzó con la lectura de su libro Senderos teológicos: el pensamiento evangélico puertorriqueño. Un pequeño pero enjundioso libro que me ha emprendido en un camino de teología y filosofía en el ámbito puertorriqueño. Pronto estaré incursionando, más adelante, en sus obras más voluminosas, especialmente: A la sombra del armagedón: reflexiones críticas sobre el desafío nuclear, La paradoja de la razón: Filosofía y religión en Domingo Marrero Navarro, Liberación y paz: reflexiones teológicas desde América Latina, Fe y cultura en Puerto Rico y Evangelización y violencia: La conquista de América.

Basado en tres preguntas que le hice al Dr. Rivera Pagán sobresalen tres conceptos y líneas de pensamiento en su ponencia histórica-teológica:

1.  ¿Cómo usted continuaría esta oración? La historia es…, a la que él agrega: “El escenario de los encuentros y desencuentros entre Dios y la humanidad”.

2.  ¿Qué rol juega la resurrección de Cristo en el panorama histórico? La cual el ilustre profesor contesta: “Desde la perspectiva de la fe, la resurrección de Cristo es la confirmación del amor eterno de Dios a la humanidad, la consumación de la Encarnación del Verbo y el fundamento de las esperanzas humanas.”

3.  ¿Cuál es el rol de la escatología en el panorama histórico? ¿Qué usted diría al respecto? Su contestación es: “La esperanza de un mundo radicalmente distinto, donde cesen las guerras y violencias e imperen la paz y la justicia.”

Partiendo de sus tres contestaciones vemos que la historia es, para Rivera Pagán, como él dijo “el escenario de los encuentros y desencuentros entre Dios y la humanidad”. Su contestación me agradó ya que su perspectiva viene desde una vertiente bíblica. Al ir al texto bíblico podemos ver ese encuentro entre Dios y la humanidad iniciado en la relación de Dios con Adán y Eva. El desencuentro se realiza al ellos caer o mejor dicho, a la ruptura de la relación íntima que había entre Dios y ellos. Pero ese “desencuentro” podría catalogarse como una ruptura en la relación Dios-humanidad en la caída relatada en Génesis 3. En sí  podemos decir que hubo un “desencuentro” ya que vemos a Dios por el jardín buscando reanudar ese encuentro que al principio tuvo con el hombre y la mujer, “Y el SEÑOR Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás tú?” (Gen.  3:9).

Considero que la contestación a la segunda pregunta respecto a la resurrección en su rol en el panorama histórico, Rivera Pagán fue bien explícito en su pensamiento teológico. Nos da tres puntos muy significativos los cuales son de suma importancia para la historia de la humanidad. Él dice: “Desde la perspectiva de la fe”:

a)  la resurrección de Cristo es la confirmación del amor eterno de Dios a la humanidad

b)  la consumación de la Encarnación del Verbo

c)  el fundamento de las esperanzas humanas  

El punto “a” es de suma importancia en la fe cristiana ya que el mismo apóstol Pablo dice, “y si Cristo no ha resucitado, vana es entonces nuestra predicación, y vana también vuestra fe” (1 Cor. 15:14). El panorama de la historia sería diferente si no tuviésemos la resurrección de Cristo como eje histórico de la humanidad. La resurrección de Cristo le da un significado eterno y metafísico a la humanidad. En cambio, la filosofía de la materia concibió la historia universal como el desarrollo de la materia al cual Feuerbach dio mucho énfasis y Marx adhiere su pensamiento del cual fundó el materialismo dialéctico; que para él ontológicamente, no hay más que materia.   

El punto “b” es bien explicado por el apóstol Juan al proclamar, “… y aquel verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros…” (Juan 1:14). El verbo encarnado es el Cristo histórico, el Cristo hombre que viene a la humanidad para reanudar el encuentro entre Dios y el hombre. El verbo encarnado, muerto y resucitado trae esperanza a la humanidad, el cual es el punto “c”. La resurrección es “el fundamento de las esperanzas humanas” ya que históricamente el ser humano lo que ha traído y augura es un hecatombe jamás visto en la historia de la humanidad. “Sin el fundamento de las esperanzas humanas” el humano se encontraría inerme frente a los grandes problemas humanos  con los que ha venido luchando en su historia. 

La tercera pregunta, sobre el rol de la escatología en el panorama histórico, el profesor pone su lente en “La esperanza de un mundo radicalmente distinto, donde cesen las guerras y violencias e imperen la paz y la justicia.” El pensamiento de Rivera Pagán nos brinda una escatología que no se enfoca en la “doctrina acerca de las últimas  cosas” sino en una visión escatológica presente. Considero que el profesor centra su enfoque en la esperanza y la promesa de Dios fundamentadas en la resurrección de Cristo y el derramamiento del Espíritu Santo como medio para una vida más armoniosa y constata que la escatología que él profesa tiene miras en el presente bien concreto.

El advierte, “O aprendemos a vivir juntos en armonía, en diálogo, en paz y sin violencia en este planeta que nos cobija a los cristianos, a los islamitas… o si no el Siglo 21 va a hacer palidecer al 20 como un siglo de guerras de violencia y de enfrentamientos sangrientos”. [1]

En fin, se podría seguir escribiendo mucho sobre el legado del Dr. Rivera Pagán a la Iglesia contemporánea, pero fundamentalmente, más allá de lo que podamos decir, una cosa es cierta, su capacidad totalizadora del trabajo de investigación que él hace en todos sus escritos se evidencia en la profundidad de su pensamiento intelectual y su absoluta seriedad al tratar los asuntos de la teología e historia teológica. Quiero también agregar, con sumo respeto, que entre las cosas que también he podido percibir en mi trato con este gran ser humano es su humildad y sinceridad de expresión.

Concluyo esta brevísima semblanza intelectual de Luis Rivera Pagán, diciendo que sus escritos nos brindan un monumental legado de pensamiento histórico teológico con un rigor poco común que enlaza un diálogo con la teología y la filosofía y la historia en un mundo que cada vez más se encuentra en necesidad de intelectuales que nos brinden lucidez en medio de la oscuridad. 

---

[1] La lucha por la paz en la nueva coyuntura internacional Cátedra UNESCO de Educación para la Paz Facultad de Educación, Universidad de Puerto Rico 26 de feb. de 2002.

Can we autocorrect humanity?

A Facebook friend of mine share a video, can we autocorrect humanity? I watched the video intently and was amazed at how accurately it describes the way we are today. The video starts by saying that “the average person spends four years of his life looking down at his cell phone.” Considering that it takes less than 4 years to get a bachelor’s degree, this is indeed ironic. It is ironic because technology instead of uniting us it separates us from each other. It is ironic because technology made touch screen easy, but failed to get us to touch each other.  We caress our I-phones, tablets, laptops, and all the gadgets that enslave us more than we caress our spouse, children, and the world at large. 

The video talks about a world of I-phones, I-macs, I-Pads, so many I’s… Yes, so many I’s engrossed in “selfies.”  The cliché phrase “me, myself, and I” have taken a prominent position in our society. I remember a time when I can home from school, immediately dropped my books, changed my school cloths, and ran outside to play with my friends. I ran, played ball, laughed, shared, touched, enjoyed, talked, and did so many other things that enriched my life to the fullest. Today our children come home from school, go to their room, drop their books and immediately grab their I-phone, their tablets, and start to chat, surf the internet, and they can remain there by themselves for many hours on end. Joe Robinson writes,

“It's a little ironic that, as social media pushes the virtual friend count to new heights, the culture as a whole is getting ever more isolated. Researchers say that Americans have fewer close confidants outside family than ever before. One in four have no confidants at all. A study at the University of Michigan reported that 75 percent of college students have lower empathy than their peers did 30 years ago, which isn't going to boost the social cause; neither will a spike in students' narcissism over that same period, documented in research at San Diego State University.”[1]

Two words in this quote call my attention, “empathy” and “narcissism.” Empathy is, according to Merriam-Webster dictionary, “the feeling that you understand and share another person's experiences and emotions: the ability to share someone else's feelings.” The operant meaning in “empathy” is “sharing”.  Sharing in person and up close. Sharing to the point of touching the other person. Imaging how different the story of the Good Samaritan would be in today’s social networking environment. Let's recount the story in our social networking context:

Jesus replied with an illustration: “A Jew going on a trip from Jerusalem to Jericho was looking down his I-phone, when he was attacked by bandits. They stripped him of his I-phone, his clothes and money, and beat him up and left him lying half dead beside the road.

 By chance a Jewish priest came along; and he didn’t see the man lying there because he was reading his email as he was walking, he kind of glanced around to watch where he was walking, and crossed to the other side of the road and passed him by.  A Jewish Temple-assistant  passed by but he was so interested in the postings on Facebook that he walked over and looked at him lying there, but then went on because his attention was focus on the messages on his Timeline.

A Samaritan came along, he was listening to Napoleon Hill’s teaching Think and Grow Rich, and when he saw him, he felt perturbed. He knelt beside him, pulled his I-phone out and called 911.  He thought about helping the man, but he thought this might bring him a lawsuit or something like that. So he stayed there listening to Think and Grow Rich while he waited for the paramedics. The paramedics came and took him to the hospital. He told them to take care of the man. ‘If he got well send me a text at my number,’ he said, ‘I’ll be waiting for it.’

Now what do you think of this story? I know it is an exaggeration, but the point is there. Our society has because self-indulged in their own little world. This is where the word “narcissism” comes to the forefront. “Narcissism” is according psychoanalysts, “self-centeredness arising from failure to distinguish the self from external objects”. Isn’t this what happening in our society? Many of the school shootings in America have been done by “self-centered, deranged, unbalanced individuals that for the most part, lived a submerged existence in the networking media world.

I don’t want to generalize the situation, but the evidence before us is alarming. Dr. Jim Taylor writes,

“Perhaps the most comprehensive study to date found that Facebook overuse among teens was significantly correlated with narcissism. Among young adults, Facebook overuse was also associated with Histrionic Personality Disorder, Antisocial Personality Disorder, Bipolar Disorder, and Sadistic, Passive-Aggressive, Borderline, Paranoid, and Somatoform Personality Disorders. This study also explored the strength of Facebook use as a predictor of these psychiatric disorders and found that, even when demographics, such as age, gender, median income, ethnicity, and education were controlled, Facebook use was one of the three strongest predictors.”[2]

The question before us is, can we auto-correct humanity? I believe the question is problematic in itself because we cannot auto-correct humanity when humanity is auto-inflicting their own maladies by ignoring a glaring problem before them.  It's a fact, to solve a problem we must first acknowledge we have a problem, but what is going on is that we know there is a problem, but we want to ignore it and let humanity auto-correct itself. 
____________________________  

[1] Joe Robinson, “Is Social Networking Destroying Our Social Lives?,” The Huffington Post (blog), February 1, 2011, accessed October 21, 2014, http://www.huffingtonpost.com/joe-robinson/social-network_b_816108.html.

[2] Jim Taylor, “The Bad, the Ugly, and the Good of Children's Use of Social Media,” The Huffington Post (blog), May 28, 2013, accessed October 21, 2014, http://www.huffingtonpost.com/dr-jim-taylor/the-bad-the-ugly-and-the_b_3346768.htm.

Gott mit uns

Según la concepción de la filosofía nietzscheana, la verdad es una conquista de la voluntad de poder. O sea, los que están en el poder tienen la capacidad de imponer su interpretación de lo que es la verdad. Esta fue la decepción que utilizó Hitler en su ascensión al poder. De ahí que los nazis definieron su concepción de la verdad y racionalizaron sus más horrendas maquinaciones mortíferas.  Usaron la razón con instrumento de muerto y el desastre fue una hecatombe masiva que anonadó al mundo.

                                                    

La manipulación de la “verdad” ha sido un fenómeno que lo vemos a través de la historia. El ser humano buscando la verdad no se percata del engaño solapado que existe en la sociedad. Jesús dijo, “Mirad que nadie os engañe” (Mateo 24:4).  Es imprescindible saber que existen muchas “verdades” de acuerdo a la concepción y construcción del ser humano. Más la única verdad que no fue construida y que es desde la eternidad a la eternidad es Jesucristo.

Creo que el anticristo utilizará las mismas maquinaciones que han sido efectivas durante toda la historia para engañar a las masas. Muchos caerán en esa red. Un ejemplo clásico fue la iglesia cristiana, los musulmanes, y la iglesia católica apoyando el nazismo en Alemania. La diferencia para esta época será que los verdaderos cristianos se han ido con Cristo y los pseudo-cristianos se quedaran para ayudar con instalación de un sistema que será el peor de la historia humana.